İslam ceza hukuku Şeriat uyarınca ceza hukuku olduğunu
Bu suç - Hudud bağlı olarak üç farklı kategoriye suçları böler (kimin ceza Kur'an ve hadislerde sabittir 'Allah'a karşı' suçlar) Qiyas (bir birey ya da kimin ceza Kur'an ve hadislerde eşit misilleme olan aile karşı suçlar) ve Tazi (kimin ceza Kur'an ve hadislerde belirtilmemiş suçlar, ve kalan hükümdarın veya Kadi'nin takdirine, bene. Bazıları Sibasa'nın dördüncü kategorisini (hükümete karşı suçlar) eklerken, Diğerleri bunu ya had ya da Tazi suçlarının bir parçası olarak görüyorlar. Geleneksel şeriat Mahkemeleri, modern Batı mahkemelerinin aksine, jüri veya savcıları toplum adına kullanmazlar. Tanrı'ya karşı suçlar hudud suçları olarak devlet tarafından yargılanır ve cinayet ve bedensel yaralanma da dahil olmak üzere diğer tüm cezai konular, Hanefi, Maliki, Shafiq, Hanbali ve Cafari gibi şeriat balıklarına dayanan sonuca karar veren bir İslam hakimi olan bireyler arasındaki anlaşmazlıklar olarak kabul edilir. Uygulamada, erken İslam tarihinde beri, ceza davaları genellikle sadece gevşek şeriat ile ilgili prosedürleri kullanarak cetvel idare Mahkemeleri veya yerel polis tarafından ele alındı. Modern çağda, şeriat temelli ceza yasaları, Avrupa modellerinden esinlenen tüzüklerle değiştirildi, ancak son yıllarda birçok ülke, İslamcı hareketlerin artan etkisi altında yasal kodları içine İslam ceza hukuku. Geleneksel İslam hukuku, suçları Tanrı'ya ve insana karşı suçlara ayırır. Birincisi, Tanrı'nın hudud'unu veya 'sınırları' ihlal ettiği görülüyor.
Bu cezalar Kur'an tarafından ve bazı durumlarda Sünnet tarafından belirtilmiştir.
Hudud cezalarını gerektiren suçlar Zina (yasadışı cinsel ilişki), Zina'nın asılsız suçlamaları, sarhoş edici maddeler, otoyol soygunu ve bazı hırsızlık biçimleridir. Hukukçular, yasal bir İslami hükümdara karşı apostasy ve isyanın hudud suçları olup olmadığı konusunda farklıydı.
Hudud cezalar kamu bağlama için alenen taşlama ölüm, el ve çarmıha germe amputasyon arasında değişir.
Hudud suçları mağdur veya devlet tarafından affedilemez ve cezalar kamuoyunda yapılmalıdır. Bununla birlikte, bu cezalar için delil standartları genellikle imkansız derecede yüksekti ve pratikte nadiren uygulandı.
Kesinlikle, İslam hukuku 'ceza hukuku ayrı bir corpus yok
Mesela, zina ve hırsızlık için hudud gereksinimlerini karşılamak, bir geri çekilme ile geçersiz kılınabilecek bir itiraf olmaksızın neredeyse imkansızdı.
Bir hadiste dayanarak, hukukçular hudud cezalarının en ufak şüpheler veya belirsizlikler (Shubuta) tarafından engellenmesi gerektiğini belirttiler.
Daha sert hudud cezalar caydırmak ve yerine yapılacak daha Allah'a karşı suçların yerçekimi iletmek gerekiyordu. yüzyılda, şeriat temelli ceza yasaları, Arap Yarımadası gibi bazı muhafazakar bölgeler hariç, İslam dünyasında neredeyse her yerde Avrupa modellerinden esinlenen tüzüklerle değiştirildi. yüzyılın sonlarında İslami canlanma şeriat tam uygulanması için İslamcı hareketlerin çağrıları beraberinde getirdi. Hudud cezalarının iadesi, Kuran kökenli oldukları için bu gruplar için özel bir sembolik öneme sahipti ve savunucuları, uygulamalarındaki sıkı geleneksel kısıtlamaları göz ardı ettiler. Uygulamada, ülkelerde hudud İslamcı baskı altında yasal kod içine dahil edilmiştir nerede, genellikle idareli ya da hiç kullanılmış ve bunların uygulama yerel siyasi iklime bağlı olarak değişmiştir. Onların kullanımı eleştiri ve tartışma konusu olmuştur. Qiyas 'bir göz için bir göz' İslam ilkesidir. Bu kategori cinayet ve pil suçlarını içerir İranlı bir kadın olan aminah Bahram'ın asit saldırısında kör olduğu yılında Batı medyasında vize konusu önemli ölçüde dikkat çekti ve saldırganın da kör olmasını istedi. Qiyas altında ceza kavramı 'birey' (yanlış doer) karşı 'toplum' dayalı değil, daha ziyade 'bireyler ve aileler' (mağdur(ler) karşı 'bireyler ve aileler' (yanlış doer(ler). Böylece, kurban faili affetme ve cinayet durumunda bile cezayı durdurma yeteneğine sahiptir. Bahram saldırganı affetti ve cezasını durdurdu (gözlerinde asit damlaları) hemen önce 'de uygulandı. Diya, bir kurbanın mirasçılarına ödenen tazminattır. Arapça kelime hem kan parası hem de fidye anlamına gelir. Kur'an Qiyas ilkesini belirtir (i e. misilleme) ama bir tazminat (Diya) aramak ve intikam talep değil gerektiğini öngörmektedir. Tevrat'ta sana bir hayat, bir göz, bir burun, bir burun, bir kulak, bir diş, bir diş ve yaralar misilleme için bir hayat verdik’ kim onu geri çevirirse, bu onun için bir kefarettir. Tazı Hudud veya Qiyas sığmayan ve bu nedenle Kuran'da belirtilen hiçbir ceza vardır herhangi bir suç içerir. İslami ceza hukukunda Tazi, cezanın devletin, hükümdarın ya da bir Kadi'nin takdirine bağlı olduğu, kamu düzeninin günahkar ya da yıkıcı olduğu düşünülen, ancak Şeriat altında olduğu gibi ya da vize olarak cezalandırılmayan suçlardır.
